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2019/06/25 06:02 信息编号:247yalhuhi03yubo 我要留言
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紫色凯旋门网站多少……以不世出之杰,而蒙天下之诟,易世而未之湔者,在泰西则有克林威尔,而在吾  国则荆公。”  桂枝香·金陵怀古  王安石  登临送目,正故国晚秋,天气初肃。千里澄江似练,翠峰如簇。征帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。  念往昔,繁华竞逐。叹门外楼头,悲恨相续。千古凭高,对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水,但寒烟、芳草凝绿。至今商女,时时犹唱,  《后庭》遗曲。  大意:登临远眺的时候,正好是晚秋时节,天气刚刚变得肃杀。千里的长江像一条白练,远处都是簇拥的碧绿的山峰。残阳里都是远行的船帆,背对着西风,酒旗在飘荡,淡淡的云彩下面是船,白鹭时飞时歇,这景象就是画也难以描绘。  想起从前这里的繁华,哀叹历史,总是接连不断地悲叹。想起往事历朝历代的荣辱,六朝的风流往事都像流水一样。只有郊外的寒烟和凝绿的衰草一样依旧。现在的商女,还是唱着《后庭》这样的亡国之音。  从这首词中,可以读出王安石对于过去时代的悲叹和不满。就在写这首词以后的两年,王安石当上了宰相,逐步开始了他的变法之旅。  宋代的发展不是一帆风顺,过个几十年就要有变革,过一百年就  要有重大变革。到了北宋神宗年间,国家很富裕,却总觉得钱不够花。官员们嫌工资低,百姓们嫌税收高,士大夫们还嫌外来文化入侵。在宋神宗年间,佛教风气大盛,在士大夫中形成了两大阵营,尊佛的和反佛的。古人有华夷之辨,有传统孝道的观念,削发出家属于大逆不道,不少人像孙复、石介、欧阳修等,都认为佛教来自外国。从深层上讲,欧阳修等人推崇古文运动,是排斥华丽的骈体文风格。不少佛经的译本都是骈体押韵的,推崇古文是为了排佛。而这期间,最为理性的人,还得说是王安石。  在苏洵的笔下,王安石是一个“衣臣虏之衣。食犬彘之食,囚首丧面,而谈诗书”的人。王安石不关注自己的生活,不经常洗脸洗澡,十分邋遢。吃饭时,他只吃自己面前的那道菜,至于吃什么他不关心。他还以“三不足”为尊,即“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”。然而,王安石的儒家思想十分标准正统,他不排佛,同时主张尊儒。他改革科举时,规定废除考诗赋,而改为礼、乐、刑、政等方面的内容。士人们多是以才情而自傲的,王安石遭到了苏轼等人的强烈反对,而赞同他的,只有当朝的投机分子吕惠卿,以及道学先生朱熹、二程等人了。  北宋历来军费开支巨大,王安石颁布“青苗法”,把政策倾向于重农,让人们不想去当兵而想去种地,最终形成军民合一的状态。这样不用养军队。他开创了世界上最早的“国家银行”,由国家贷款给农民买种子种地,把那些中小地主全部兼并掉。对于官员,一方面高薪养廉,不再像宋初那样,为了防止谋反频繁调动;另一方面裁撤掉冗官冗兵。这些都为国家省了大笔银子。然而,王安石主张的变风俗、立法度,遭到了司马光等人的强烈反对。他搞的“国家银行”,确实弄得  大量百姓还不起贷款而廉价出卖粮食,甚至卖房子卖牛,最终逃亡,各由天命。  按照以往的思维观念,王安石是“改革派”,司马光是“祖宗之法不可废”的顽固守旧派。其实,王安石恰恰是保守的儒家,他认为现行的体制不再遵守圣人之言,圣人是要富民的,所以要变法。而司马光攻击王安石“重利轻义”“与民争利”,王安石却认为“利者义之和,义固所谓利也”。两拨人互相攻击的言论武器,都是孔孟之道子曰诗云,而所号称的,都是为下层百姓打抱不平。  参考徐文明著《十一世纪的王安石》一书,举两个简单的案件来说一下。当时有个案件,是登州妇女阿云觉得未婚夫太丑,就夜里到夫家,趁着未婚夫熟睡的时候砍了十几刀,结果砍掉了一根手指头,幸好没砍死。

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古女士

发布时间:2006/25 06:02
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